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黄省曾录（第2页）

【原文】

一友问：“读书不记得如何？”

先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

【译文】

一位学友问：“读书记不住怎么办？”

先生说：“只要理解就够了，为什么要记得？理解已经是落在次要的位置了，只要明白自己的心体。如果只是要记得，就无法理解；如果只是要理解，就无法明白自己的心体。”

【原文】

问：“‘逝者如斯’①是说自家心性活泼泼地否？”

先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”

【注释】

①《论语·子罕》篇云：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

【译文】

有人问：“‘逝者如斯’这是说自己心性生动活泼吗？”

先生说：“是的。一定要时时刻刻下致良知的功夫，才能使得心性生动活泼，才能使得心性如河流中的水一样。如果有片刻间断，就与天地不一样了。这是学问极致的地方，圣人也只是如此而已。”

【原文】

问志士、仁人①章。

先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。”

【注释】

①《论语·卫灵公》篇云：“子曰：‘志士、仁人无求生以害仁，有杀生以成仁。’”

【译文】

有人向先生请教“志士、仁人”一章。

先生说：“只是因为世上的人都把自家性命看得太重，不管是否该死，一定要辗转委曲求全，这样把天理都丢弃了。忍心残害天理，还有什么事做不出来呢？如果违背了天理，就与禽兽没有区别，就算苟且偷生在世上千百年，也不过是做了千百年的禽兽而已。学者要在这些地方看得明白。比干、龙逢，只因为看得分明，所以能成就他们的仁。”

【原文】

问：“叔孙武叔①毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”

先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’。②毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”

【注释】

①叔孙武叔，名州仇，春秋鲁人。《论语·子张》篇记叔孙武叔毁仲尼，子贡斥之。

②见《孟子·离娄》篇。

【译文】

有人问：“叔孙武叔诽谤孔子，为什么大圣人也不能免于被诽谤呢？”

先生说：“诽谤是从身外来的，即便是圣人又如何能避免得了？人贵在自我修养，如果自己实实在在是个圣贤，纵然其他人都诽谤他，也不能对他有所损害。就像浮云遮蔽太阳，怎么能损害太阳的光明呢？如果自己是个外貌恭谨端庄，内在动摇无德的，纵然没有一个人诽谤他，他的恶意终究会有一天生发出来。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉’。毁誉在外的，怎能避免呢？只要自我修养就够了。”

【原文】

刘君亮①要在山中静坐。