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①鸿胪寺，掌赞导相礼之官也。仓，言衙舍也。

②语出《大学》。

③毁不灭性，意为孝子虽悲伤，但应有度，不能失去本性。语出《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也……三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。”——编者注

【译文】

陆澄在鸿胪寺暂住，突然家信送到，说他的儿子病危。陆澄心里非常忧闷。

先生说：“这时正适合用功。如果错过这个机会，平时讲学有什么用呢？人就是要在这种时候磨炼自己。父亲爱儿子，自然感情极深，然而天理也有它自己中和的地方，超过了就是私心。人们在此时大多认为按照天理应该忧伤，于是一向忧伤困苦，不知已经陷入了‘心有忧患，不得纯正’的地步。一般人的情欲感受，过分的多，不够的少，稍有过分，就不再是心的本体，必须调整适中才可以。比如父母去世，做儿女的恨不得跟着哭死心里才痛快。然而圣人却说‘不能过分悲哀而失去本性’，并不是圣人强制要求人们的情感，天理本体，自有它的分寸，不能太过。人只要明白了心的本来状态，自然就不会增减一分一毫了。”

【原文】

“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’①。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”

【注释】

①《中庸》云：“喜、怒、哀、乐之未发谓之‘中’，发而皆中节谓之‘和’。”此处语本此。

【译文】

先生说：“不能说平常人‘都能保持情感未发时的中正状态’。因为本体与作用同源，有什么样的本体，就有什么样的作用。有‘未发之中’，就有‘发而皆中节之和’。现在的人不能‘发而皆中节之和’，是因为他未能做到‘未发之中’。”

【原文】

“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字；《易》之象是初画；《易》之变是值其画；《易》之占是用其辞。”①

【注释】

①辞，《易》爻、卦之辞也。“初九，潜龙勿用”，《易》乾卦爻辞。初，初画也。九，阳数，乾之初画为阳也。潜龙勿用，内敛而不外展之意也。象，取于事以为象征也。变，变化也。值其画，言各爻当其画而成变化也。占，占吉凶也。用其辞，言就爻、卦之辞所称，以知吉凶，所谓“玩其辞”也。

【译文】

先生说：“《周易》的爻辞是‘初九，潜龙勿用’六个字；《周易》的卦象是指初九爻；《周易》的变化是出现新爻；《周易》的占卜是利用卦辞和爻辞。”

【原文】

“‘夜气’①是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚②发生处。圣人则不消说‘夜气’。”

【注释】

①《孟子·告子》篇，孟子既以牛山固生木喻人性本善，以斧斤伐之、牛羊害之喻本性放失，续云：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤至于本木也，旦旦而伐之，可以为美乎！其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几稀；则其旦画之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”夜气，言未与物接时一种清明之气也。

②翕聚，xījù，会聚。——编者注

【译文】

存养“夜气”是对平常人而言的。学者如果能够用功，那么白天无论有事无事，都是“夜气”在收敛聚合发散。圣人则不必说“夜气”。

【原文】

澄问操存舍亡①章。

曰：“‘出人无时，莫知其乡。’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，人为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’②，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”

又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”

【注释】

①上注所录《孟子》一章之末引孔子云：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与。”操，持守之也。舍，放纵之也。乡，犹处也。出入无时，莫知其乡，言存亡之机甚微也。

②其语为“心要在腔子里”。意即孟子所称“放心”之反，要此心长存而不放失也。