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钱德洪录（第1页）

钱德洪录

【原文】

何廷仁①、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”

侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”

先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”

对曰：“愿立必为圣人之志。”

先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”

洪初闻时心若未服，听说到，不觉悚汗。

【注释】

①何廷仁，初名泰，以字行，改字性之，号善山，雩都人。初慕陈献章，后师王守仁。有《善山语录》。

【译文】

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍奉先生坐着。先生环顾大家，说道：“你们的学问没有长进，只是因为没有立志。”

李侯璧站起来说：“我愿意立志。”

先生说：“很难说你不立志，但这不一定是成为圣人的志向。”

李侯璧回答说：“愿意立一定成为圣人的志向。”

先生说：“你要是真的有成为圣人的志向，在良知上就不会不竭尽全力。良知上留得一些其他的私心杂念，就一定不是成为圣人的志向了。”

钱德洪刚听说的时候心中并不服气，听到这里，不觉惊出汗来。

【原文】

先生曰：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

【译文】

先生说：“良知是造化的精灵，这些精灵，生出了天和地，化作鬼神和天帝，一切都是从它们当中出来的，真是没有任何事物能和它们相比。人如果能把它们完全恢复，一点欠缺都没有，自然不知不觉就手舞足蹈，不知道天地之间还有什么乐趣可以取代。”

【原文】

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁时①，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

【注释】

①按年谱，正德八年，阳明至滁州督马政，地僻官闲，从游者始众。滁州今为安徽滁县。

【译文】

一位学友在静坐中有所见解感悟，就跑来请教先生。

先生回答说：“我从前住在滁州的时候，看到各位学生多注重知识见解、口说耳听中的异同，没有多大的收获，因此教他们静坐。他们很快就领悟到了一些东西，短时间内效果很好。久而久之逐渐有喜静厌动、流于枯槁的毛病，有的人只追求玄妙感觉的解读，借此耸人听闻。因此近来只说‘致良知’。良知清楚明白，那么随你去静处体会感悟也好，或者去事上磨炼行动也好，良知的本体原本是无动无静的，这就是学问的关键之处。我这个问题，从滁州到这里，也反复比较过几次，只是‘致良知’三个字没有任何弊病。这就好比医生要亲自经历骨折，才能了解骨折的病理一样。”

【原文】

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”

先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

【译文】

一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但在应付事物时却又感到照顾不及、如果到事情上去周旋，又觉得良知不见了。应该怎么办呢？”

先生说：“这只是对良知的认知不真切，还有内外的区别。我这里功夫不能急于求成，看清良知的关键，踏实用功，自然能够体会透彻。到这种程度就是内外两忘，又怎么会心与事不合一呢？”

【原文】

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”

【译文】

先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，如何能让它充实光明呢？如果想要透悟，不是靠着你的聪明才智去掌握许多知识。一定要融化心中的渣滓，不让它们有一点的玷污阻碍才行。”