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黄直录（第3页）

曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”

有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”

【译文】

在座的门人中，有人举止过于矜持。先生说：“人如果矜持太过，终归是有弊病。”

那人问：“矜持太过，为什么有弊病？”

先生说：“人只有这些精神，如果专门在容貌上用功，就会经常照顾不到内心。”

有人过于直率。先生说：“现在讲求致良知的学问，如果在外貌上全不检点，又是把心与事分成两件事了。”

【原文】

门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。”

曰：“文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”

又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”

【译文】

有一学生写文章为朋友送行，问先生道：“写文章不免花费心思，写成之后又在一两天之内常常记挂在心。”

先生说：“写文章思索也没有害处，但写完了还常记在心里，就会被文章所牵累，心中滞留着一物了，这样就不对了。”

又有人写诗送人。先生看完诗之后，说道：“凡是写作诗文要随着自己的天分量力而行，如果说得太过，也就不是‘修辞立诚’了。”

【原文】

“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”

【译文】

先生说：“朱熹先生‘格物’的学说，只是缺少关键之处。比如所谓的‘察之于念虑之微’，这一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混为一件事来看，这就是不分轻重了。”

【原文】

问“有所忿懥”一条。

先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可‘有所’耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

【译文】

有人向先生请教“有所忿懥”这句话。

先生说：“愤怒等几种情绪，人心中怎么会没有呢，只是不‘应该有’罢了。人在愤怒时，多一分意思就会过于愤怒，不是廓然大公的本体了。因此有所愤怒，就不能保持中正。现在对于愤怒等情绪，只是做到物来顺应，不要有一分刻意，心体才能‘廓然大公’，才能得到本体的中正。就像外出看到别人相斗，对于错误的一方，我心中也感到愤怒。然而虽然愤怒，却心中廓然，不曾动气。现在对别人发怒时，也应该如此，方才是中正。”

【原文】

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。”

请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君巨累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君巨、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君巨、夫妇的相？”

【译文】

先生曾经说：“佛教不执着于相，其实是执着于相。我们儒家执着于相，其实并不执着于相。”

黄以方向先生请教。

先生说：“佛教害怕被父子关系牵累，就逃避父子关系；害怕被君臣关系牵累，就逃避君臣关系；害怕被夫妇关系牵累，就逃避夫妇关系。都是执着于君臣、父子、夫妇的相，就一定要逃避。像我们儒家有父子关系，就给它仁爱；有君臣关系，就给它信义；有夫妇关系，就给它礼节。何曾执着于父子、君臣、夫妇的相呢？”