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陈九川录（第2页）

曰：“如此却如何言静？”

曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静？’”

曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’①。一息便是死，非本体之念是私念。”

【注释】

①《诗·周颂·维天之命》篇语。于，叹词。穆，深远也。不已，犹不息也。

【译文】

九川问：“近几年因为讨厌流行的学说，每每要静坐，探求摒弃杂念的时候，不但做不到，反而更感到烦扰，为什么呢？”

先生说：“念头怎么能打消？只是应该让它纯正。”

九川说：“是否也存在没有念头的时候呢？”

先生说：“确实不存在没有念头的时候。”

九川说：“如果这样，怎么能说是静呢？”

先生说：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧就是念头，怎么分动静呢？”

九川说：“周敦颐先生为什么说‘定之以中正仁义而主静’？”

先生说：“没有私欲所以静，这是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主是指主体。戒慎恐惧的念头，是活泼的，这是天机永不停息的地方，所谓‘天道是深远永恒的’，一停止就是死，不是本体的念头就是私念。”

【原文】

又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”

曰：“伊川恐亦是讥他。”

【译文】

九川又问：“用功收心时，有声色在面前，还像平常那样去看、去听，恐怕就不是专一了。”

先生说：“怎么能不闻、不见？除非槁木死灰、耳聋目盲的人才可以。只是虽然去闻、去见而不随着一同去就可以了。”

九川说：“从前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，不知道儿子是勤劳还是懒惰。程颐先生称赞他持敬，为什么呢？”

先生说：“程颐先生恐怕也是在讥笑他。”

【原文】

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

先生曰：“此‘格物’之说来透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，①渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

是日俱有省。

【注释】

①于中，王氏，名未详。国裳，舒芬字，进贤人。正德进士第一。居官屡以极谏受罚。于学以昌明绝学为己任。贯穿诸经，尤精于《周礼》。学者称梓溪先生。有《易间笺》《周礼定本》《东观录》《太极绎义》《成仁遗稿》。

【译文】

九川又问：“静坐用功，觉得心神颇有收敛，遇事时又被打断了，马上起一个念头到事情上省察，事情过后又去寻找以前的功夫，仍然觉得有内外之别，无法打成一片。”

先生说：“这是对‘格物’的学说还没有透彻理解。心怎能分成内外呢？就像惟溶你现在在这里讲论，又哪里有一个心在里面照管？在这里听讲时的专敬，就是静坐时的心。功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人一定要在具体事情上磨炼，做功夫才是有益的，如果只是好静，遇到事情就慌乱，终究还是没有长进。那静时的功夫看似是在收敛，实际上是放纵沉溺。”

后来在江西南昌，又和于中、国裳讨论内外的学说，两个人都说事物原本就有内外之分，但要内外一起用功夫，不能有间隔。九川就这件事向先生请教。