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答聂文蔚（第2页）

⑩此语盖对荷蒉者之言而发。果，言其决心遗世也。

【译文】

从前孔子在世时，有人说他谄媚，有人说他花言巧语，有人诋毁他的贤能，有人诽谤他不懂礼仪，有人侮辱他是东家丘，有人嫉妒他而阻止他振兴鲁国，有人厌恶他而想杀他。晨门、荷蒉都是当时的贤士，还在说“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉乎！莫己知也，斯己而已矣。”虽然子路对圣学的理解已经十分明白，尚且对孔学的知识不能做到没有疑问，对他想去的地方不高兴，而且认为孔子迂腐，那么当时不信任孔子的人，难道仅仅是十之二三吗？然而孔子匆匆忙忙，像是在路上寻找失去的子女，没有时间暖席，难道是为了让人相信自己、了解自己吗？是因为他有天地万物为一体的仁爱之心，深深感到急切病痛，即使想不管也身不由己。所以他说：“吾非期人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”唉！除了确实把天地万物当作一体的人，谁能了解孔子的心呢？至于那些遁世无闷，乐天知命的人，当然能“无入而不自得”“道并行而不相悖”了。

【原文】

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？

嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者。今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？

【译文】

我并没有什么才能，怎敢以孔子的圣道为己任？只是我的心也稍微知道一点身上的病痛，所以心中彷徨，四处寻找能帮助我的人，互相想办法除去病痛。现在如果真能有豪杰同志扶持匡助我，共同使良知的学说昌明于天下，让天下的人都知道要自己来实现良知，互相帮助存养，除去自私自利的毛病，清除诋毁、嫉妒、好胜和易怒的恶习，以实现天下大同，那么我的狂病固然能马上治好，最终能够免于丧心的疾患了，多么痛快啊！

唉！现在真要寻求天下的豪杰同志，除了像文蔚你一样的人，还能指望谁呢？像文蔚这样的才志之士，确实足以救助天下失足受苦的人，现在既然知道良知在自己心中，不需要向外探求，那么遵循这样的原则并加以扩充，就会像大河决口汇入大海，怎能抵御得了呢？文蔚你所说的有一个人相信就不算少，自然是你当仁不让，又能谦让给谁呢？

【原文】

会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰。良朋四集，道义日新。优哉游哉！天地之间宁复有乐于是者？孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”①仆与二三同志力将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。

咳疾暑毒，书礼绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。

【注释】

①见《论语·宪问》篇。

【译文】

会稽向来是山水丰美的地区，深谷幽林，随行可见，寒暑阴晴，一向宜人，安居满足，尘嚣不扰，好友聚集，道学进步，如此悠闲自在，天地之间还有像这样的闲适快乐吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我与两三位同道想要遵从这样的话，怎么有时间向外求慕呢？只是对这切肤之痛，还不能放下，就又写了这封信。

咳嗽复发，天气炎热，懒于书信，你派人盛情远来，停留逾月，临行提笔，不觉又写了这么多，我们相知颇深，虽然信已经详尽啰唆到这个地步，仍然觉得话还没有说完。

【原文】

得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性末调，衔勒不齐之故。然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣。近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。地力军务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟溶①一简，幸达致之。

【注释】

①惟溶，陈九川字，号竹亭，临川人。正德进士，授太常博士。致仕后，周游讲学名山，以居明水山，遂号明水，有《明水先生集》。

【译文】

收到来信，看到你近来学问进步很大，欣慰之情难以言表。你的信我仔细看过几遍，有一两处没有完全理解透彻，是因为致良知的功夫还没有纯熟，如果纯熟的话也就没有这样的问题了。例如驾车，已经走上康庄大道，有时也会出现迂回曲折的情况，是因为马的性格没有**好、缰绳没有勒齐的缘故。然而已经在康庄大道之上，绝不会出现受骗进入旁径小道的问题。最近海内的同道，到达这种境界的还不多见，我感到十分欣慰，这是圣道的幸运啊！我身体上旧有的咳嗽怕热的毛病，最近进入炎热的地区后，就反复发作得很严重。圣上圣明洞察，将很重的责任托付给我，不敢立即推辞。地方上军务繁杂，我都带病处理，幸好现在已经平定，我已经上奏皇上恳请允许我回去养病，如能在林中清凉之处养病，或许可以痊愈。信使就要回去，我伏枕草草写完，匆忙间难以诉说得尽。另外还有一封书信给陈九川，请转交给他。

【原文】

来书所询，草草奉复一二。

近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘勿助”工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”；时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”；原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在“勿忘勿助”上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀****，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！

【译文】

你信中询问的问题，我简单回答一下。

近年来到山中讲学的人，往往说“勿忘勿助”的功夫很难。询问他们，他们说稍有意念就是助，一不用心就是忘，所以很难。我问他们：“忘是忘什么？助是助什么？”他们默然答不出来，请教我。我就解释说，我在这里闲暇讲学，却只讲“必有事焉”，不讲“勿忘勿助”。“必有事焉”只是时时刻刻去“集义”。如果时时去下“必有事”的功夫，而偶尔有中断，这就是忘了，就需要“勿忘”；时时去下“必有事”的功夫，而偶尔想要快速见效，这就是助了，就需要“勿助”。这些功夫都在“必有事焉”上，“勿忘勿助”只是在其中起到提携警醒的作用而已。如果功夫原本没有间断，就不需要再说“勿忘”，原本没想追求速效，就不需要再说“勿助”这种功夫多么容易明白！多么洒脱自在！现在却不在“必有事”上用功，而却凭空守着一个“勿忘勿助”，正像是烧锅煮饭，锅里没有添水下米，却专门去添柴烧火，不知道最后能煮出什么东西来！我担心火候还没来得及调好，锅已经先破裂了。近来专在“勿忘勿助”上用功的人，他们的毛病正是如此。终日凭空去做“勿忘”的功夫，又凭空去做“勿助”的功夫，空**渺茫，完全没有下手落实的地方。最后做到底，只落得沉空守寂，学成一个痴汉。刚一遇到事，就会心绪纷乱，难以妥善应付。这些人都是有志之士，却由此劳苦困扰，耽误一生，这都是错误的学术耽误了他们，真令人惋惜啊！