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答陆原静书（第1页）

答陆原静书

【原文】

来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息”，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。

【译文】

来信写道：“在下功夫的时候，觉得心中没有一刻平静，烦乱之心固然在活动，澄明之心也在活动。心既然是一直在活动的，也就没有片刻的休憩了。”

这是有意去追求平静，因此越来越无法得到平静。烦乱之心是动的，澄明之心则是不动的。一直维持心体的澄明，心也就永远处于活动又平静的状态，天地万物也因此而恒久不息。澄明之心固然是明澈，烦乱之心也是明澈。“它们无法被分为两件事物，生命事物也就不停息”，有一瞬间的停止，也就灭亡了，也就不是至诚永不停止的学问了。

【原文】

来书云：“良知亦有起处。”云云。

此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

【译文】

来信写道：“良知也有发端的地方。”等等。

这或许是你听得不够明白。良知是心的本体，也就是上面所说的恒照。心的本体，无所谓发端或者不发端。即使妄念产生，良知也未尝不存在，然而人们不知道要存养良知，因此有时会失去它。即使昏聩闭塞到了极点，而良知依旧明朗，然而人们不知道要精察它，因此有时会被蒙蔽。即使有时失去了良知，但它的本体实际上还是存在，只要存养它就可以了。即使有时良知被蒙蔽，它的本体实际上还是明朗的，只要精察它就可以了。如果说良知也有发端的地方，就是认为良知有时并不存在，那就不是良知的本体了。

【原文】

来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”

“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚。原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

【译文】

来信写道：“前些天先生说的‘精一’的论点，就是做圣人的功夫吗？”

“精一”的“精”是从理上来说的，“精神”的“精”是从气上来说的。理，是气的条理；气，是理的运用。没有条理也就不能运用，没有运用也就无法看到所谓的条理了。做到了“精”就可以精细，可以明朗，可以专一，可以神圣，可以诚心。做到了“一”就可以精细，可以明朗，可以专一，可以神圣，可以诚心。精和实原本不是两件事，但后世儒者的学说和道家养生的学说各自偏执于一端，因此无法互相应用促进。前些天“精一”的论点，虽然是针对原静你喜欢存养精神而讲的，不过做圣人的功夫，实际上也不过是这些罢了。

【原文】

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，**阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。

【译文】

来信写道：“元神、元气、元精一定各自有寄藏发端的地方，又有真阴之精、真阳之气”等等。

良知只有一个，就它的妙用来说可以称之为神，就它的运行来说可以称之为气，就它的凝结来说可以称之为精，怎么能从形象、方位处所上来探求呢？真阴之精，就是真阳之气的母体，真阳之气就是真阴之精的父体。阴生阳，阳生阴，也没有分别。如果我的良知学说明白了，那么凡是类似的问题，都可以不言而喻。否则，就像你信中所说的三关、七返、九还之类，也还有无穷的疑问。

【原文】

来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动①之体也，廓然大公②也，何常人皆不能，而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

【注释】

①程颐云：“心一也，有指体而言者（文集注云：寂然不动是也），有指用而言者（文集注云：感而遂通天下之故是也），惟观其所见何如耳。”注文“寂然不动”两语，出自《易·系辞传》。

②程颢云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”朱熹云：“廓然而大公是寂然不动，物来而顺应是感而遂通。”

【译文】

来信写道：“良知是心的本体，也就是所谓的性善，‘未发之中’就是‘寂然不动’的本体，就是‘廓然大公’，为什么常人都不能做到，一定要经过学习呢？中和、寂静、大公，既然都属于心的本体，就是良知了。现在在心中验证，知没有不良的，但中和、寂静、大公实际上是没有的，难道良知又能超然于体用之外吗？”

本性没有不善的，所以知无不良。良知就是“未发之中”，就是“廓然大公”“寂然不动”的本体，人人都具有的。但是不能避免被物欲遮蔽晦暗，因此一定要通过学习来摒除这种昏聩蒙蔽。然而对于良知的本体，最初不会有丝毫的损害。知无不良，而中和、寂静、大公却没有完全呈现，是因为昏聩蒙蔽没有被完全摒除，良知的存养还不纯粹而已。本体是良知的本体，作用是良知的作用，哪还有什么超然于体用之外的呢？

【原文】

来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’①，先生曰‘定者，心之本体’。是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”