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先生说：“如果是这样那存养也就是穷究事理了。”

先生又说：“且说说怎样穷尽事物的天理？”

梁日孚说：“例如侍奉亲人，就要穷尽孝顺的天理。侍奉君主，就要穷尽忠诚的天理。”

先生说：“忠与孝的天理，在君主亲人身上，还是在自己心中？如果在自己心中的话，也只是穷尽内心的天理了。且说说怎样是恭敬？”

梁日孚说：“就是主一。”

先生说：“什么是主一？”

梁日孚说：“例如读书，就一心专注在读书上。做事，就一心专注在做事上。”

先生说：“如此，那么饮酒就一心专注在饮酒上，好色就一心专注在好色上，却成了追逐外物，能成什么持身恭敬的功夫呢？”

梁日孚请先生指教。

先生说：“一就是天理。主一是一心专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，有事时就成了追逐外物，无事时就成了冥思空想。只有无论有事无事，都一心在天理上用功，这样持身恭敬才是穷究事理。从穷究事理专一的角度说，就称为持身恭敬。从持身恭敬的精密之处的角度说，就称为穷究事理。不是持身恭敬了，再立一个心思去穷究事理，穷究事理时，再有一个心思去持身恭敬。名称虽然不同，所做的功夫都是一件事。就像《周易》中讲‘以敬畏来矫正内在的心志，以仁义来规范外在的行为’，敬畏就是无事时的仁义，仁义就是有事时的敬畏，两句话合起来说的是同一件事。又像孔子说‘修养自己来保持恭敬的态度’，也就不需要说到仁义。孟子说‘行事合乎仁义’，也就不需要说到恭敬。理解了这些之后，无论怎么论说，要做的功夫都是一样的。如果拘泥于具体文句，看不到根本内涵，就会支离破碎，功夫都没有着落。”

梁日孚问：“穷究事理为什么就是尽性呢？”

先生说：“心的本体是性。性就是天理。穷尽仁的天理，使仁成为极尽的仁。穷尽义的天理，使义成为极尽的义。仁义只是我的性，因此穷究事理就是尽性。例如，孟子所说的‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这就是穷究事理的功夫。”

梁日孚说：“先儒所说的‘一草一木都有它的天理，不可不知’，又怎么样？”

先生说：“我反倒没有那个闲暇。你且先去领会自己的性情，必须能够穷尽了人的本性，然后才能穷尽物的本性。”

梁日孚猛然有所领悟。

【原文】

惟乾①问：“知如何是心之本体？”

先生曰：“知是理之灵处，就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄②，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须‘格物’以致其知。”

【注释】

①惟乾，冀元亨字，号闇斋，武陵人。正德举人。主讲濂溪书院。宁王宸濠贻书阳明问学。使元亨往报。宸濠有叛意，以语挑之。元亨佯不喻，独与论学。及宸濠败，张忠许泰欲诬阳明与通，捕元亨。世宗初事白，出狱五日卒。

②孟子标举所谓良知、良能者曰：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”见《孟子·尽心》篇。

【译文】

冀元亨问：“良知为什么是心的本体？”

先生说：“良知是天理最灵动。就其作为天地的主宰来说就称之为内心，就禀赋来说就称为天性。年幼孩童，无人不知道孝爱他的双亲，无人不知道尊敬他的兄长。这是由于良知能够不被私欲掩蔽，彻底充盈扩展开来，就完全成了本体，就与天地的德行合一。圣人以下，没有人不被蒙蔽，因此需要通过‘格物’来实现良知。”

【原文】

守衡问：“《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’工夫只是格物。‘修齐治平’①，只‘诚意’尽矣。又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”

守衡再三请。

曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是‘诚意’。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。‘正心’只是‘诚意’工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”

【注释】

①修身、齐家、治国、平天下也。

【译文】

守衡问：“《大学》中的功夫只在‘诚意’，‘诚意’的功夫只是‘格物’。修身、齐家、治国、平天下的含义，只要‘诚意’就够了。然而又有‘端正心志’的功夫，有愤怒和逸乐的心情，心就不能端正，为什么呢？”

先生说：“这需要自己思考才能体会。知道了这些，也就明白‘未发之中’了。”

守衡再三请教先生。

先生说：“做学问的功夫有浅有深，初学时如果不切实下功夫去喜好善事，厌恶恶事，怎么能为善除恶呢？这种切实下的功夫，就是诚意。然而如果不知道心的本体原本没有任何事物，始终刻意地去喜好善事，厌恶恶事，就又多了份刻意的意思，就不再是廓然大公了。《尚书》所说的‘没有偏好，不做恶事’，才是本体。因此说有‘愤怒和愉快的心情，心就不能端正’。端正心志就是在诚意的功夫当中。体会自己的心体，经常明察持平，这就是‘未发之中’。”

【原文】

正之①问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”

先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’②。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”