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先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”

未达，请问。

先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖**词调俱去了，只取忠巨孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”

曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”

先生曰：“你说元声在何处求？”

对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”

先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”

曰：“心如何求？”

先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怪兴起，只此便是元声之始。①《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”

曰：“古人制候气法，是意何取？”

先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

【注释】

①《书·舜典》。

【译文】

先生说：“古乐已很长时间不流行了。今天的唱戏与古乐的韵味还比较相似。”

德洪不理解，于是就这句话请教于先生。

先生说：“韶乐的九章，是虞舜时的乐曲；武乐的九章，是武王时的乐曲。圣人平生的事迹，都蕴含在乐曲中。因此，有德之人听后，就能了解其中的尽善尽美和尽美不尽善之处。后世作乐，只是谱写一些词调，和民风教化毫无关系，岂能用来教民向善呢？如今要求民风返璞归真，把今天的戏曲拿来，删除乐曲中所有的妖**词调，只保留忠臣、孝子的故事，使愚昧的平民百姓都容易理解，在无知无觉中激发他们的良知，如此，对移风易俗会有所帮助，同时，古乐也就逐渐恢复本来面貌了。”

德洪说：“我连元声（基准音）都找不到，要恢复古乐，只怕十分困难。”

先生说：“你认为元声该到哪里去寻找？”

德洪答道：“古人制造律管来确定节气，这也许是寻求元声的办法。”

先生说：“若要从葭灰黏粒中寻找元声，犹如水底捞月，岂能找到？元声只能从心上找。”

德洪问：“在心上如何找呢？”

先生说：“古人管理天下，首先把人培养得心平气和，而后才作乐。例如在这里吟诗，你心平气和，听的人自然会感到愉悦满意，这就是元声的起始处。《尚书·尧典》中说：‘诗言志’，志就是乐之根本；‘歌永言’，歌就是作乐之根本；‘声依永，律和声’，音律只要与声音和谐一致，声音和谐就是制定音律之根本。所以，怎能到心外去寻找呢？”

又问：“古人以律管确定节气的办法，又是以什么为依据？”

先生说：“古人具备中和的心体后才作乐。我的中和本来与天地之气相应，测定天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，只不过是来验证我的气是否真的中正平和。这是制成音律之后的事。并不是非要以此为依据才能制成音律。如今通过律管来确定节气，必须确定在冬至这天，但是，当到了冬至子时，只怕又不准确，又到哪里去找标准呢？”

【原文】

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”

【译文】

先生说：“学问也要经过别人的开导点化，然而，比不上自己所省悟理解的那样一通百通。否则，开导点化也没有多大的用处。”

【原文】

“孔子气魄极大，凡帝王事业无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

【译文】

先生说：“孔子的气魄宏伟，只要是帝王的事业，他都能从心上一一加以体会。好比一棵大树，无论有多少枝叶，也只是从根上下培养的功夫，因此枝繁叶茂，并不是从枝叶上用功去培养根。学者向孔子学习，若不在心上用功，只匆匆忙忙地学那气魄，如此，只是将功夫做颠倒了。”

【原文】

“人有过多于过上用功，就是补甑①，其流必归于文过。”

【注释】

①东汉孟敏荷甑坠地，不顾去曰：“已破矣，视之何益？”补甑本此。

【译文】

先生说：“当人犯了错误时，若多在错误上用功夫，就好像修补破旧的瓦罐，必定有文过饰非的毛病。”

【原文】