奇书网

钱德洪录（第4页）

①《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

【译文】

有人问：“大人与事物同是一个整体，为什么《大学》却要分个厚薄来说呢？”

先生说：“只是因为道理本来就有厚薄之分。比如人身是一个整体，用手脚保护头和眼睛，难道是要故意轻视手脚吗？这是理当如此。我们对禽兽与草木都是爱的，用草木去存养禽兽，又怎么忍心呢？我们对人与禽兽都是爱的，宰杀禽兽来奉养亲人，供于祭祀，宴请宾客，又怎么忍心呢？我们对至亲之人与路人都是爱的，如果只有一篮饭一碗汤，得到就生，得不到就死，不能两全，宁愿去救至亲之人而不去救路人，又怎么忍心呢？这是道理本该如此。至于对自己和亲人，更不会分个厚此薄彼。因为仁民爱物都是从这里生发出来的，这里能够忍，也就能无所不忍了。《大学》所谓的厚薄，是良知上自然而然的条理，不能逾越，这就称之为义。遵循这个条理，就称之为礼。明白了这个条理，就称之为智。始终坚持这个条理，就称之为信。”

【原文】

又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”

【译文】

先生又说：“眼睛没有本体，以万物的颜色为本体；耳朵没有本体，以万物的声音为本体；鼻子没有本体，以万物的气息为本体；嘴巴没有本体，以万物的味道为本体；心没有本体，以天地万物感到的是非为本体。”

【原文】

问：“夭寿不贰。”

先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”

【译文】

有人向先生请教“夭寿不贰”。

先生说：“学问功夫，在一切名利嗜好上，都能完全摆脱，仍旧有一种生死念头牵挂着分毫，就不能与整个本体全部融合开释。人的生死念头，原本是从生命根源上带来的，因此不容易驱除。如果在这里能看破识透，这心的全体才是畅通无碍，才是尽性知命的学问。”

【原文】

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”

先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人，过了十数年亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”

是友愧谢。

少闲曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”

在坐者皆悚然。

【译文】

一位学友问：“想在静坐时，把好名、好色、好财等病根，逐一找出来，清除干净，恐怕这是割肉补疮吧？”

先生正色道：“这是我治病救人的药方，真的能驱除人的病根，有再大本事的人十几年之后，也还用得着。你要是不用，就放起来，不要糟蹋了我的药方！”

这位学友十分惭愧地道歉。

过了一会儿，先生说：“我想这也不是你的问题，一定是我这些稍懂意思的学生这样说来误导你。”

在座的人都十分惊恐。

【原文】

一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”

对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”

先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”

曰：“正求讲明致之之功。”

先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把塵尾提起。一日，其徒将其塵尾藏过，试他如何设法。禅师寻塵尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的塵尾，舍了这个，有何可提得？”

少间，又一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我塵尾安在？”

一时在坐者皆跃然。

【译文】

一位学友向先生请教功夫不真切的问题。

先生说：“学问功夫，我已经用一句话说完了，怎么现在还是越说越远，抓不住根源呢！”

学友回答说：“致良知的教诲听过了，然而还需要讲解明白。”