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文蔚你说：“想在侍奉父母、尊敬兄长之中，探求所谓良知的学问。”从自己用功得力的方面来说，是可行的。如果说用实现良知的真诚恻隐来探求侍奉双亲、尊敬兄长的道理，也没什么不行。程颢先生说：“行仁从孝悌开始。孝悌是仁之中的一件事，说它是行仁的根本是可以的，说它是仁的根本就不对了。”这说法很正确。

【原文】

“亿、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

【译文】

关于“不臆不信、不逆诈、先觉”的学说，文蔚你认为“只要内心真诚，即使是旁门左道、刻意提防，都是良知的运用”，这话说得很对！其中有掺杂搭配的地方，前面已经说过。惟浚的话，也并不是完全不对。就文蔚你而言，应该吸收采纳惟浚的观点才能详尽，就惟浚而言，要吸收采纳文蔚你的观点才能明白。否则，你们难免各自都有偏颇的毛病了。舜思考浅显的道理，向樵夫询问，并不是因为浅显的道理应该思考，樵夫应该被请教，然后才这样做，而是良知的萌发流行光明圆莹，没有障碍遮蔽，这就是所谓的完全认知。一有执着和私意，认知就变得狭隘了。讲学中自然有取舍分辨，但是，在心中踏踏实实地下功夫，就必须这样才对。

【原文】

“尽心”①三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不贰、修身以俟”，而存心、养性与“修身以俟”之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不贰，修身以俟”，而“夭寿不贰，修身以俟”之功已在其中矣。

譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。“夭寿不贰、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾济用工，却须专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天工夫之始；正如学期起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里？又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？

文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能担误人，不可不涤除耳。

【注释】

①即《孟子·尽心》篇首章。

【译文】

关于“尽心”三节，我曾经用“生知、学知、困知”的学说来解释，已经很清楚，没有什么可怀疑的了。尽心知性知天的人，不必再说存心养性，事天也不必再说“夭寿不贰、修身以俟”，存心养性与修身以俟的功夫已经在其中了。存心养性事天的人，虽然没有达到尽心知天的境界，但是已经在那里做探求尽心知天的功夫，更不用说“夭寿不贰、修身以俟”，而“夭寿不贰、修身以俟”的功夫也已经包含在其中了。

这就好比走路，尽心知天的人，就像年轻力壮的人，能够在几千里的路上来回奔走。存心事天的人，就像儿童，只能在院子里教他走路。“夭寿不贰、修身以俟”的人，就像襁褓中的婴儿，只能使他扶着墙壁慢慢学习站立移动。已经能来回奔走几千里的人，就没必要再让他在庭院里学习走路，因为在庭院里走路自然不存在问题。已经能在庭院里走路，就不必再让他扶着墙学习站立移动，因为他自然能够站立移动。但是，学习站立移动，是在庭院里学习走路的开始，在庭院里学习走路，是来回奔走几千里的基础。本来这并不是两回事，但是功夫的难易程度悬殊。

心、性、天，三者的本质是一样的。所以等到这三种人都能够通晓天理、成功行道了，效果就都是相同的。但是，这三种人的人品才能存在高低差别，不可能超越各自的等级去做事。我认真思考你的观点，你的意思是害怕尽心知天的人，废弃了存心修身的功夫，反而妨碍了尽心知天。这是担心圣人的功夫会有中断，却不知道担心自己的功夫尚不真切。我们这种人用功，必须专心致志、全心全意地在“夭寿不贰、修身以俟”上下功夫，这样做就是尽心知天的开始。这正像学习站立移动，是学习奔走千里的开始。我正担心不能站立移动，又怎么会去忧虑不能奔走千里呢？更何况担心能奔走千里的人忘了站立移动的本领呢？

文蔚你的见识原本超凡绝俗，不过从你的话来看，也还是没能摒除从前解读文义的习惯，所以你才把知天、事天、夭寿不贰当作三件事，进行分析综合比较，以求融会贯通，结果是自己增添了许多纠缠不清的想法，反而使自己的用功不够专一。近来，凭空去做勿忘勿助功夫的人正是犯了这个错误，它害人最深，不能不彻底铲除。

【原文】

所谓“尊德性而道问学”一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用工，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳，即自无不洞然矣。

【译文】

你所说的“尊重德性和道问学”应该统一，这不必怀疑。这就是文蔚你踏实用功，才能说出的话。这本来不是生僻难懂的道理，人们却有不同意见，这还是良知中潜伏有纤细的灰尘，如果除去这些灰尘，良知便会豁然洞见了。

【原文】

已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟浚处及谦之、崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。

【注释】

①谦之，邹守益字，号东廓，安福人。正德进士第一。讲学于赣州。宸濠反，与守仁军事后里居日事讲学，四方从游者踵至，学者称东廓先生。有《东廓集》。

【译文】

信写完后，我到屋檐下躺着，正好没有别的事，就又写了几句。文蔚你的学问已经抓住了关键，这些问题时间久了自然能够释然明白，本来不必这样唠叨地讲解。但承蒙厚爱，不远千里派人来诚心请教，为了不辜负你的来意，我自然不能不多说一些。然而我过于坦率啰唆，自恃你对我这样信任厚爱，应该不会怪罪我吧。还请将这封信转录，分别寄给惟浚、谦之、崇一，让他们分享你的情意。