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先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

时曰仁在旁曰：“如此才是真知即是行矣。”

一时在座诸友皆有省。

【注释】

①刘观时，晨阳人。

【译文】

刘观时问：“‘未发之中’是什么？”

先生说：“你只要戒慎不睹，恐惧不闻，存养内心到纯粹天理的地步，就自然能够理解。”

刘观时请先生稍微讲解一下未发之中的景象。

先生说：“这就像哑巴吃苦瓜，对你说不出的。你要明白其中的苦，一定得自己品尝。”

当时，徐爱在一旁说道：“这样才是真知，才是行。”

一时在座的诸位学友都有所省悟。

【原文】

萧惠问死生之道。

先生曰：“知昼夜即知死生。”

问昼夜之道。

曰：“知昼则知夜。”

曰：“昼亦有所不知平？”

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”

【译文】

萧惠向先生请教生死的道理。

先生说：“明白昼夜也就明白了生死。”

萧惠向先生请教昼夜的道理。

先生说：“明白白天，就能明白夜晚。”

萧惠说：“还有人不明白白天吗？”

先生说：“你能明白白天吗？迷迷糊糊地起床，乱七八糟地吃饭，行为不恰当，修习不警醒，整天昏昏沉沉，这只是梦中的白天。唯有做到‘休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰’，使内心机警清明，天理没有一刻间断，才是明白白天。这就是天德，就是通晓昼夜的道理，更何况生死？”

【原文】

马子莘问：“‘修道之教’①，旧说谓圣人品节吾性之固有②，以为法于天下，若礼乐刑政之属，此意如何？”

先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”

子莘请问。