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【注释】

①程颢语也。曰：“或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼，故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”

【译文】

有人问：“学习如果是因为父母的要求，就会为科举所牵累。”

先生说：“为父母而参加科举考试会妨碍学习，那么种田赡养父母也会拖累学习吗？程颐先生说：‘最害怕的是失去志向’，学习最怕志向不够坚定。”

【原文】

崇一①问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”

先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在。所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

【注释】

①崇一，欧阳德之字，号南野，泰和人。嘉靖进士，历刑部员外郎，以学行改编修，累迁礼部尚书。尝集四方名士于灵济宫，论良知之学，赴者五千人。有《欧阳南野集》。

【译文】

欧阳德问：“平常思想意念很乱，有事的时候乱很自然，没什么事情的时候也乱，为什么呢？”

先生说：“天地万物的变化，原本就没有一刻停息，但是变化有个主宰，所以不先不后，不急不缓。虽然千变万化，但主宰是不变的，人也是由这个主宰产生的。如果人的主宰不变，就像天体运行一样，虽然千变万化，却仍能从容自在。这就是所谓的‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，只是气的奔放流窜，怎么能不忙呢？”

【原文】

先生曰：“为学大病在好名。”

侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”

曰：“最是。名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”

又曰：“‘疾没世而名不称’①，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’③，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’④安肯以此望人？”

【注释】

①孔子语，见《论语·卫灵公》篇。

②孟子语，见《孟子·离娄》篇。

③孔子语，见《论语·子罕》篇。

④《论语·颜渊》篇云：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣，’子曰：‘何哉？尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。’”

【译文】

先生说：“为学最大的弊病在于追求名利。”

薛侃说：“去年，我觉得自己的这个弊病已经改了很多，但最近细细省察，才发现完全不是那么回事。学习难道需要外人来评判吗？听到赞扬就高兴，听到批评就郁闷，这就是此病发作的表现。”

先生说：“正是如此。追名与务实相对，务实的心多一分，追名的心就少一分。全是务实之心，那就没有追名之心。如果务实的心像饥渴饮食一样，哪还有心思追名呢？”

又说：“‘疾没世而名不称’，‘称’读第四声，也就是‘名声超过了实际，君子感到羞耻’的意思。实际与名声不符，活着还可以想办法补救，死了就没办法了。‘四十五十而无闻’，这个‘闻’是指没有闻道，而不是没有名声。孔子说：‘这是有名声，而不是大道。’他哪里会以是否有名声来看待人呢？”

【原文】

侃多悔。

先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”

【译文】

薛侃经常悔悟。

先生说：“悔悟是治病的药，然而重在改正错误。如果把悔悟的念头留在心里，那么又会因药而生病。”