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05（第2页）
②颜渊赞叹孔子之道，见《论语·子罕》篇。“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能；既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，未由也已。’”
③本孟子语，见《孟子·离娄》篇：“文王视民如伤，望道而未之见。”而，古通“如”。望道如未见，言终身不自足也。
【译文】
有人问：“‘颜回死后，孔子的学说就衰亡了。’这句话让我很疑惑。”
先生说：“领会孔子学说最全面的，只有颜回，从颜渊的感叹中可以看出。他说‘夫子由浅入深地教育弟子，用文章典籍让弟子变得学识渊博，用礼仪让弟子变得高尚’，是领会了之后才这样说的。学识渊博、礼仪高尚，为什么是善于教导别人呢？学者必须思考这个问题。道行的全体，即使圣人也难以对人说明，必须由学者自己体悟。颜回说的‘虽然想要跟从学习，却无章可循’也就是文王望见了道却像没有看见的本意。望见了道却像没有看见，才是真正的识见。颜回死后，孔子圣学的正宗学识，也就无法完全流传下来了。”
【原文】
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
【译文】
有人问：“身体的主宰是心，心的灵明是知，知的生发作用是意，意所指的对象是物，是这样吗？”
先生说：“对的。”
【原文】
“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”
【译文】
先生说：“只要时常存养本心就是在学习。过去和未来的事，思考它们又有什么益处呢？只会迷失本心而已。”
【原文】
“言语无序，亦足以见心之不存。”
【译文】
先生说：“说话颠三倒四，也足以看出本心缺乏存养。”
【原文】
尚谦问孟子之“不动心”与告子异。①
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
【注释】
①尚谦，薛侃之字，揭阳人。正德进士。性至孝，以待养归。与兄弟俊率子侄宗铠等师事阳明，因是王氏学盛行于岭南。门人记所闻曰《研几录》。孟子之不动心与告子之不动心异，见《孟子·公孙丑》篇公孙丑与孟子之问答。
【译文】
薛侃向先生请教孟子的“不动心”和告子的“不动心”有何区别。
先生说：“告子是硬抓着这颗心，强迫它不动。孟子却是集义到心自然不动。”
先生又说：“心之本体原本都是不动的。心之本体就是天性，天性就是天理，天性原本不动，天理也原本不动，积善合道就是恢复心之本体。”
【原文】
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”
【译文】
先生说：“心中呈现万物时，就是达到了了然无我的境界。达到了了然无我的境界，心中就会万象森然。冲漠无朕是‘一’的父亲，‘万象森然’是‘精’的母亲。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”
【原文】
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
【译文】
