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有人问：“宁心静养时，能称为‘未发之中’吗？”

先生说：“现在的人存心养性，只能使心气安定。所以他宁静的时候，也只是心气宁静。不可以称为‘未发之中’。”

那人说：“未发出来就是中道，不也就是求中的功夫吗？”

先生说：“只要弃去私欲，存养天理，就是功夫。静时念念不忘弃去私欲，存养天理，动时也念念不忘弃去私欲，存养天理，不管外在是否宁静都要如此。如果依靠宁静，不仅会逐渐有喜静厌动的弊病，而且其中许多问题，只是潜伏下来，不能根除，遇到事情便可能会再滋长。以遵循天理为重，怎么会不宁静呢？以宁静为重，却不一定能做到遵循天理。”

【原文】

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。①及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

曰：“三子是有意必②，有意必便偏着一边，能此来必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’③，曾点便有‘不器’④意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

【注释】

①由，子路名。其言曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，困之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”孔子哂之。求，冉有名。其言曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”赤，公西华名。其言曰：“非曰能之，愿学焉：宗庙之事，如会同，断章甫，愿为小相焉。”

②《论语·子罕》篇云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意，私意也。必，期必也。

③见《论语·公冶长》篇。子贡以己为问，孔子答之如此，谓有用之成材也。

④孔子《论语·为政》曰：“君子不器。”意为君子不像某种器具那样只有一种才能，如果追求大道，心如明镜，就能具备多种才能。——编者注

【译文】

有人问：“孔子的弟子讨论志向，子路、冉有希望出任政事，公西赤希望主持礼乐，多少有点实际用处。到曾点说时，他却像是玩耍似的，孔子却赞许他，这是什么意思？”

先生说：“子路、冉有、公西赤三人是有私心期望。有私心期望，便会有所偏向，这样的话，能做这件事便未必能做那件事。曾点的说法却没有私心期望，正是‘君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事。身处患难的境遇，就做患难时所应该做的事。君子安心在道、乐天知命、知足守分，因此无论在什么地方，都能悠然自得’。前三位是所谓‘汝器也’的人才，而曾点是‘不器’的通才明达之士。但是三位先生的才华，各自卓然成章，并不像世上空谈不实的人那样。因此孔子也都赞许了他们。”

【原文】

问：“知识不长进，如何？”

先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能，皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地、育万物’①，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”

又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

【注释】

①《中庸》云：“致中和，天地位焉万物育焉。”位，安其所也。育，遂其生也。

【译文】

有人问：“知识没有长进，怎么办？”

先生说：“为学必须有个本源，必须从本源上用功，才会逐渐有所进步。仙家关于婴儿的论述，也是一个好的比喻。婴儿在母亲腹中时，只是一团纯气，有什么知识？出得母胎，才会啼哭，然后会笑，再然后能认识他的父母兄弟，能站立，能行走，能持物，能背负，最终天下的事，没有不能做到的。都是因为他的精气日益充足，筋骨力量日益强健，聪明智慧日益开发。并不是婴儿从出生的那一天就能推究得到的，因此必须有个本源。圣人达到‘天地各安其位，万物生长繁育’的境界，也只是从‘喜怒哀乐未发之中’修习得来的。后世儒者不明白格物的学说，见到圣人全知全能，就想在初学时达到这样的境界，哪有这样的道理！”

先生又说：“立志用功，就像种树一样。开始生根发芽的时候，还没有树干，等到有了树干，还没有枝条，有了枝条然后有树叶，有了树叶然后有花朵果实。开始种下根时，一心想着栽培灌溉，不要想枝、叶、花、果，空想又有什么好处呢？只要不忘记栽培的功夫，还用担心没有枝叶花果吗？”

【原文】

问：“看书不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖‘四书’‘五经’不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”

【译文】

有人问：“读书不明白其中的含义，怎么办？”

先生说：“因为只追求文字的表面意思，所以无法明白。这样还不如研究旧时的学问。他们看得多了，也就解释得通透。只是他们为学虽然解释得很明白透彻，也仍然终身无所得。所以必须在心体上用功，凡是不明白，不知道怎么做的，都必须在自己心中体会，这样才能想通。四书五经说的就是这个本心。本心就是所谓的道心，本心明就是道明，没有其他的。这正是为学的关键。”

【原文】