奇书网

第313章 十三天人今日共叩天门（第3页）

“佛家理念非但不否定无常，反而直接承认它，并提供了超越之道。净土宗许诺了一个稳定的“西方极乐世界”作为归宿；禅宗则教导人在顿悟中超越生死，在“此刻”找到永恒。都是在倡导直面并超越无常，自然容易被接受。”

绯村剑心若有所思。

经过师父这么一指点，他好似山中迷路的人找到了一个方向。

他自己本人走的是“剑禅合一”的路子，精修剑道和禅法，剑心通明，意志通透，结合自身所见所闻，也大致明白了为什么儒学能在日本大行其道。

绯村剑心抬头道：“师父，弟子说说自己的理解。”

太渊颔首：“你说。”

绯村剑心整理道：“正因为自然不可控且充满威胁，所以建立一套精确、稳定、可预测的社会秩序就显得至关重要。”

“而儒学不谈论来世，它专注于如何在现世构建一个稳定、和谐、有秩序的社会。通过“礼”来建立严格的社会等级、规范和行为准则，创造一个稳定、可预测的世间秩序，以对抗外部世界的混乱和无常。”

太渊点头道：“俗话说“一方水土养一方人”，由于地理环境带来的不安感和无常观，需要即刻的行动、秩序的构建和终极的慰藉。故而，要么如释家一样寻求涅槃超越，要么像儒家一样努力构建人造秩序，这是一种“对抗无常”的姿态。”

顿了顿，太渊接着道：“而道家思想，它需要的“土壤气候”是一种对天地自然的广博信任感和内在从容，这种心态只能诞生于地大物博之处。”

“好比华夏中土，虽也有灾害，可疆域广阔，山河稳固，黄河长江千年流淌，泰山华山万古矗立，人在其中，自然会生出‘天地长久’的稳定感，作为心理的底色。但在日本这个“摇动的船”上，这种深厚的安定感难以扎根。”

绯村剑心彻底明白了。

按照师父太渊的梳理分析，日本的文化属性基础是“天地骤变，吾辈当共同努力以存”。

这种源自地理环境的“不安”，缺乏对自然的终极信任感和深邃的安定感，为道家思想的进入设立了一道极高的心理门槛，因为那需要一种“天地长久，吾可悠然”的心理基础。

“唉——”他轻轻一叹，语气里有释然，也有几分无奈。

有些事情，真的是天注定啊。

那一次对话过去后，绯村剑心也算是放下了一丝执念。

境界有所提升。

又是数年过去，大明的航海技术越来越先进，从朝鲜半岛出现，抵达最近的日本对马岛，半天时间都不需要。

他对这个民族的观感向来复杂，抛去前世带来的负面印象，平心而论，太渊个人认为，这个民族勤奋、好学、能吃苦、够狠，不怕牺牲、服从、不要脸，这样的民族只要找到路子，一定会强盛。

所谓生于忧患，死于安乐。

太渊相信，人足够强，狼也会变成狗，不够强，狗也会变成狼。

为了让大明有着忧患心，能在压力下保持前进，太渊与朱厚照商讨后，没有选择去占据这片灾害频发的土地，他们选择了另一种方式。

大明帝国作为东亚这片大地上影响力最强的国家，为了加强地区性文化交流和经济合作，决定给予日本国相应的援助，帮对方建立起了基础工业和教育。

“既是学徒，总得守些我们的文化规矩。”朱厚照半开玩笑地对日本来的使者说。

日本皇室自然不敢怠慢。

为了更好地“承接”大明的援助，也为了向这位“老大哥”表忠心，皇室下了诏令，倡导举国学习“雅言”——也就是大明的官话。

一时间，日本各地都贴满了“学雅言、识汉字”的告示，连街头的小贩都得背几句“你好”、“谢谢”，否则连生意都做不成。

这股风气一吹，就是二十多年。

如今，日本的通用语早已变成了汉语，街头的招牌、官府的文书、甚至寺庙里的经文，都改用了汉字。每年开春，京都的【红莲院】都会选出最优秀的学子，背着行囊登上巨船，远赴大明的【黑白学宫】留学

只是几十年被压着学习汉语，学习汉字，跟着大明的步子亦步亦趋，这个国家渐渐失去了自己的传统文化。

好似太渊前世记忆里的一些香蕉人，不少年轻人受到西方文化潮流冲击，流行过洋节，说外语、喜欢西方食物风俗等等。

日本如今也成了这副模样。

以前的日语渐渐成了乡下老人才会说的“方言”，年轻人开口便是流利的汉语，写的是工整的汉字。

他们学着大明人的样子过春节、端午，穿宽袍大袖的汉服，连发髻都梳成中原的样式。

街头最时髦的打扮，是模仿大明江南的“书生巾”、“襦裙”，姑娘们以能唱大明的昆曲为荣，小伙子们则盼着将来能在大明定居