奇书网

第256章 历史暗流 被追杀的女巫与东方的药香（第1页）

龙国，第七所历史数据分析中心。巨大的环形全息屏上，不再是星空战舰或金融数据流，而是以光年为尺度的时间长河与全球文明轨迹的模拟图谱。流银的意识与龙芯计算集群深度融合，正执行一项岳卫国（邱局）授权的名为“文明年轮”的深度扫描项目——旨在从人类历史的断层与迷雾中，寻找可能被掩盖的文明互动痕迹、技术散失线索，乃至“逆神组织”可能更早的活动阴影。突然，一条在常规历史分析中极易被忽略的“数据噪音”，被流银高度模式化的逻辑核心捕捉并放大。它并非战争或王朝更替，而是欧洲历史上持续约三百年的“猎杀女巫”运动（1450-1750年）。异常点在于：这场运动在时间、目标特征、追查范围上，与流银数据库中的另一组数据——东方龙国明朝（1368-1644年）的海外活动及社会风貌——存在大量难以解释的重合与疑点。“羽升，”流银的意念传来，罕见的带着一丝近乎“困惑”的波动，“检测到高概率的非随机历史关联。目标事件：欧洲‘猎巫运动’。关联参照：龙国明朝郑和下西洋（1405-1433年）及其后时期。请求启动关联性深度分析协议，优先级：高。”刚刚结束体能训练的羽升擦着汗坐下，看着屏幕上被流银高亮标出的两条时间线逐渐靠近、重叠，眉头挑起：“女巫？欧洲黑暗时期那些被烧死的可怜人？这和我们大明有什么关系？批准分析，详细展开。”（一）迷雾中的肖像：被追杀的“她”是谁？流银将浩如烟海的欧洲宗教裁判所档案、地方志、民间传说、审判记录、木版画图像数据进行清洗、比对，勾勒出被指控为“女巫”的典型群体画像：外貌特征：大量记载强调“黑发”（在当时金发、棕发为主的欧洲极为醒目），常描述为“拥有异域的、洞察人心的黑眼睛”。在许多中世纪绘画中，女巫被刻意描绘为“黑发黑瞳”，这甚至一度成为“女巫标准像”和“智慧（或邪恶智慧）的象征”。行为与技能：精通草药：能配制各种药膏、汤剂，治疗或缓解疾病。审判记录中，这常被歪曲为“调制魔鬼的药剂”或“用巫术使人致病”。担任“接生婆”：许多被指控的女巫是经验丰富的产婆，掌握着当时相对先进的接生技术和产后护理知识。婴儿死亡或产妇并发症，常被归咎于她们的“巫术”。使用特殊工具：传说中的“扫帚”是其标志。流银调取龙国古代医学记载，发现“艾草”常用于熏蒸治疗，而熏艾时使用的“艾条”或“药束”其形状与使用方式，与“骑扫帚”的意象存在某种抽象的相似性。更重要的是，一些地方草药师会使用特制的“药帚”清扫配药区域或进行药烟熏蒸。衣着：常被描述穿着“宽松的长袍”，与当时欧洲女性普遍穿着的束腰长裙不同，更接近东方或学者袍服的样式。社会角色：她们多是独立的草药师、接生婆、民间医生，不依附于教会或封建领主，凭借自身技能行走于乡间，在民众中享有声望（这也成为她们被忌惮的原因之一）。追杀范围与强度：流银特别指出，这场运动并非欧洲内部事务。自15世纪中后期开始，随着欧洲殖民扩张，“猎巫”指令和行动同步扩散到全球各殖民地。在美洲、亚洲的欧洲殖民据点，对具有上述特征的原住民或外来者的迫害同样残酷。这更像是一张针对特定群体的“全球追杀令”。苏颖也被吸引过来，看着这些特征分析，若有所思：“黑发、精通草药、接生、长袍、使用特别的‘工具’……这些描述，怎么越看越觉得熟悉？”（二）时间的巧合：两条历史线的诡异交汇流银将时间轴清晰地并列展示：龙国明朝：1368年建立。郑和七次下西洋，时间为1405年至1433年。明朝前期至中期，社会风气相对开明，对女性参与某些社会事务（如医药、商业）的包容度较前后朝代为高。明代出现了谈允贤（化名）这样着有《女医杂言》（化名）的女性医学家，书中详细记载了妇科、儿科药方。各地方志中也常见“药婆”、“稳婆”（接生婆）以技艺行走四方的记载。明朝律法并未禁止女子出海，随商船、使团出海的女性（包括医者、工匠家属等）虽非主流，但确有记载。欧洲猎巫高潮：1450年至1750年。恰好始于郑和船队停止大规模远航的十几年后。在此之前，欧洲虽偶有迫害，但未形成全洲性、系统化的运动。“时间窗口高度重叠，”流银冷静地陈述，“郑和船队最后一次远航（1433年）与欧洲猎巫运动大规模兴起（1450年），间隔仅17年。考虑到信息传播、人员流动和技术扩散的时间，这个间隔在历史尺度上几乎可以视为‘同步’或‘紧接’。”，！王辉（鹰眼）摸着下巴：“你的意思是，可能有一些掌握医术的明朝女性，随着贸易线路或偶然的海难、滞留，流散到了欧洲或欧洲人活动的区域？她们的黑发、医术、不同的装束和行为，在当地人看来既神奇又可疑？”张军（雷公）脱口而出：“然后那帮神棍和土皇帝，治不了病又看不懂，就把她们打成‘女巫’？”（三）追杀的根源：超越宗教排他的深层恐惧羽升回想起学过的历史，说道：“从通常的历史解释来看，猎杀女巫主要是宗教排除异己、打压民间智慧、转移社会矛盾，特别是针对那些独立、有知识的女性。但如果真有一部分‘女巫’是我们流落海外的女医……”流银接续分析，将画面切换到当时欧洲的社会背景：医疗体系的冲突：当时欧洲主流医学基于古希腊“四体液说”，由教会控制的大学培养的医生服务上层，放血、催吐是常用疗法，效果常不佳。而明朝女医所代表的东方医学，基于阴阳五行、辨证施治、草药复方，在治疗某些疾病（尤其是妇科、儿科及一些慢性病）上可能展现出显着优势。这种“行之有效却无法用经院哲学解释”的医术，对教会医学权威构成了直接挑战。知识权力的颠覆：这些女医的医术可能通过师徒或母女相传，独立于教会知识体系之外。她们治愈病人，获取了民众的信任和追随，这动摇了教会作为“唯一真理和救赎来源”的地位。对“异教”文明的恐惧：黑发黑瞳、不同的语言、陌生的符号（可能是汉字或草药配方符号）、疑似“偶像崇拜”（可能被误解的祖先或医神画像），这一切都符合当时欧洲对“异教徒”乃至“魔鬼仆人”的想象。在殖民扩张背景下，这种恐惧与对未知文明的敌意结合，使得追杀令全球化。逆神组织早期活动的可能性（流银提出一个更黑暗的假设）：“猎巫运动”的高度组织化、跨洲同步性以及对其掌握的、可能超越当时欧洲理解的生命科学技术（草药学、产科学）的极端恐惧与抹除，与“逆神组织”致力于消除文明多样性、压制可能威胁其掌控的潜在技术线索的行为模式有隐约的相似之处。是否为逆神组织的前身或受影响势力在推动，需更多证据。苏颖调出了一些被尘封的欧洲传教士记录片段，其中模糊提到在遥远东方有“不着巫术而愈疾的医者”，其描述与女巫审判中的“罪证”离奇地互为镜像。“看来，他们并非完全无知，而是选择了最粗暴的方式——消灭无法理解和掌控的‘他者’与‘她’的知识。”（四）历史的尘埃与文明的余响岳卫国（邱局）不知何时已来到分析中心，他默默听完流银的推演和众人的讨论，缓缓开口：“流银的分析，为我们打开了一扇观察历史暗面的窗。也许那些被污名化、被火焰吞噬的‘女巫’中，真的混杂着我们流落异乡的先辈医者。她们怀揣着《女医杂言》的智慧，试图用草药和银针抚慰疾苦，却最终陨落在无知、偏见与恐惧交织的黑暗里。”他走到全息屏前，望着那条代表猎巫运动的三百年血腥长河，又看向旁边璀璨的明朝文明曲线：“这不仅仅是东西方的悲剧，更是人类文明交流中一段被暴力截断的歧路。它提醒我们，文明的进步，从来都伴随着对未知的恐惧和对‘异类’的排斥。真正的强大，不是消灭不同，而是学会辨识、尊重乃至汲取不同文明中的智慧火花。”“流银，将此次分析列为‘文明传播-非对称冲突’典型案例，存档。它或许能帮助我们理解，逆神组织为何总是执着于扭曲历史、抹杀特定的知识传承。因为有些火种，即便微弱，也足以照亮黑暗，动摇他们试图构建的单一、僵化的世界。”羽升心中涌起复杂的情绪，有对先辈可能的悲壮遭遇的痛惜，也有对历史迷雾被稍稍拨开的震动。意识中，流银平静地共鸣：“分析模型更新。‘女巫’与明代女医关联假说，概率提升至674。此次扫描揭示：文明间的技术、知识传播，可能以极其隐秘、甚至充满血泪的方式进行，并在接收方文明内部引发难以预料的连锁反应。对历史异常点的深度解读，有助于更全面评估文明交互风险及潜在遗产。关联任务建议：关注全球范围内可能残存的、与龙国古医术相关的非主流医疗传统或符号遗存。”第七所的历史分析中心重归宁静，全息屏上的时间河流继续无声流淌。但那三百年猎巫烽火与东方药香的隐秘纠缠，已如同一枚沉重的历史密码，被存入龙芯深处。它不仅是过往的伤痕，或许也是照亮未来文明博弈中，那些被刻意掩埋真相的一缕微光。：（）摩托侠